األهداء الى الشيخ العظيم الجالس على العرش الى السيد األكبر حبيب هللا محمد )صلى هللا عليه واله وسلم( والى األنوار املتعاقبة من بعده الشيوخ

Transcript

1

2

3 األهداء الى الشيخ العظيم الجالس على العرش الى السيد األكبر حبيب هللا محمد )صلى هللا عليه واله وسلم( والى األنوار املتعاقبة من بعده الشيوخ السالم( األربعة والعشرين األئمة واملهديين )عليهم الى سيدتنا وسيدة نساء العاملين فاطمة الزهراء )عليها السالم( الى الذين ب شر وا بملكوت هللا القادم الى سيدنا عيس ى ويحيى )عليهم السالم( الى شمعون الصفا ويوحنا الالهوتي )عليهم السالم( الى دانيال وأرميا وأشعياء )عليهم السالم( الى م ن آمنوا بوصية رسول هللا )صلى هللا عليه وآله وسلم( الى املختارين قبل أن تخلق الدنيا الى أنصار هللا الذين ختموا بختم هللا الحي الى حامل ختم هللا الحي الكائن والذي كان الى الفاروق وامليزان الى الصراط املستقيم الى ملكوت هللا القادم املسيا املعزي الى القائم وكأنه مذبوح روحي فداه الى أبي وأبيكم حبيبي وسيدي نور هللا )أحمد( عليه وعلى آله أفضل الصالة والسالم

4

5 املقدمة بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العاملين تسليما وصل هللا على محمد وآل محمد األئمة واملهديين وسلم هذه الدراسة تبحث بأمر الدين الحق الذي عرفناه بعد ظهور القائم املعزي أحمد الحسن )عليه السالم( إن مبدأ حاكمية هللا وخالفته في أرضه التي رسخها اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( حبا في قلوبنا وعلما ويقينا في عقولنا كانت أساس هذا البحث وألن حاكمية هللا أمر عظيم والبحث فيه ربما يحتاج إلى عشرات أو مئات الكتب اخترنا موضوعا محددا وركنا من حاكمية هللا يناقش استمرار الرس ل وتحديدا بعد رفع عيس ى )عليه السالم(. راجين العون منه سبحانه وتعالى لتحقيق الهدف املرجو من هذه الرسالة. تنطوي الرسالة على عدة مواضيع ذات أهمية وصلة بدين هللا وسنته التي ال تتغير منذ قوله تعالى: "إني جاعل في األرض خليفة" هذه املواضيع أ ريد لها التحقق واإلثبات من خالل هذه الدراسة. وحيث إن الكنيسة ال تعتقد بوجود رسل أو أنبياء أو قادة إلهيين بعد يسوع )عيس ى عليه السالم( كان الهدف األول من الدراسة إثبات وجود رسل بعد عيس ى من خالل نصوص العهدين القديم والجديد )الكتاب املقدس( وربما مقارنتها مع آيات قرآنية وروايات اسالمية ذات عالقة لزيادة التبيان في بعض مواضع الدراسة. و س وق اآليات القرآنية والروايات في هذه الدراسة ليس باعتبار أنها حجة بذاتها على املسيحيين بل أنها قرائن نصية أو اخبارات غيبة لها بعدها التاريخي واملخالف ال يمكنه نكرانها حسب هكذا االعتبار. إثبات استمرار إرسال الرسل بعد عيس ى )عليه السالم( تطل ب منا - باإلضافة إلى البحث في الكتاب املقدس على ما يؤكد هذه العقيدة - دراسة ونقاش بعض النقاط

6 6 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية العقائدية املهمة في الديانة املسيحية مثل عقيدة التثليث وتجسد اإلله التي تعتمد عليها الكنيسة لرفض الرسل من بعد عيس ى )عليه السالم( وبالتالي حققت الرسالة هدفا آخر وإن كان غير مباشر أال وهو إبطال بعض العقائد الوضعية الدخيلة على دين هللا. الدراسة قد م ت بحثا شبه متكامل لعدد من نبوءات العهد القديم والعهد الجديد وبعض ما ورد في أسفار أخرى ذات عالقة ولها ب ع دها التاريخي وبينت تشابه هذه النبوءات الذي يصل ربما الى حد التطابق مع نبوءات يذكرها املوروث الروائي االسالمي وبذلك تضع الدراسة الباحث املنصف املتحرر من فكر الجماعة أمام حقائق نبوية غير منفصلة عن بعضها ومرتبطة بمراحل مختلفة من التاريخ الديني. دراسة هذه النبوءات وإن كانت الغاية األولى لها إثبات استمرار الرسل لكنها أضافت هدفا آخر من خالل مناقشاتها ودراستها أال وهو إثبات حق رسول هللا محمد صلى هللا عليه وآله سلم في الكتاب املقدس وم ن ارتبط به من ح ج ج هللا )عليهم السالم(. إنساني بين جميع أتباع الرساالت د م ت املنق ذ العالمي كقاسم مشترك الرسالة ق السماوية وذلك ما تحق ق من دراسة النبوءات املتعلقة بامليسا واملعزي. اعتمدت الرسالة على ما كتبه اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( من علوم عقائدية ب ي ن فيها قواعد وأ س س الدين الحق املتمث ل بخالفة هللا في األرض وكان الحجر األساس للرسالة هو املادة العلمية التي طرحها اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( في كتبه املخص صة للحوار املسيحي مثل كتاب الحواري الثالث عشر ورسالة الهداية وكتاب الوص ي في التوراة واإلنجيل والقرآن وحوارات أخرى متعددة في أكثر من كتاب من كتبه )عليه السالم(. الدراسة اتبعت املنهج الوثائقي كمنهج لها فقد ت م استخراج أغلب األدلة املتعلقة بموضوع الدراسة من الكتاب املقدس )العهدين القديم والجديد( واالعتماد على التفاسير املعتمدة عند املسيحيين وذلك لفهم عقيدتهم وتأويلهم للنصوص الكتابية املطروحه للنقاش ومن ثم تبيان توافقاتهم واختالفاتهم فيها فيما بينهم من جهة ومع الثوابت الظاهرة من النص من جهة أخرى.

7 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 7 كما ت و خت الرسالة الد ق ة واألمانة في جمع ونقل األدلة واملالحظات من مصادر متعددة فقد استعانت الرسالة ببحوث وكتابات باحثين وعلماء آخرين غير املفسرين املسيحين منهم مسلمون ومنهم غير مسلمين وذلك الستكمال حيثي ات املواضيع املطروحة للنقاش واستظهار الحق بأوسع إطار ممكن لنا كباحثين. وقد ي الح ظ على الرسالة كثرة الشواهد النصية واآلراء املنقولة م ن ع د ة أطراف م ع ن ي ة بموضوع الدراسة. ربما هذه أول دراسة علمية تناقش عقيدة املسيحين باستمرار إرسال الرسل بعد عيس ى )عليه السالم( بمنهجية شاملة من خالل العودة إلى أصل الدين املتمث ل بحاكمية وخالفة هللا على األرض في حين تناولت البحوث السابقة إثبات أحقية رسول هللا محمد صلى هللا عليه وآله سلم والدين اإلسالمي كدين سماوي ظهر بعد عيس ى )عليه السالم( فلذا واجهت الرسالة بعض الصعوبات في البحث عن مصادر تتناول الفكرة املطروحة للدراسة باستثناء ما كتبه اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( وأنصاره رضوان هللا عليهم. تتكون الدراسة من ثالثة فصول متصلة مع بعضها تسبقها مقدمة وتمهيد وتتلوها خاتمة. في التمهيد قدمنا التعريف الحقيقي لدين هللا الحق دين األنبياء والرسل املتمثل بخليفة هللا ووجوب اتباعه فأصل الدين أو العيقدة اإللهية في هذه األرض هو االستخالف وهو املنهج الذي أراده هللا سبحانه لعباده للرجوع إليه من خالل خلفائه رسله )عليهم السالم(. أدلة عقلية و آيات مقدسة من الكتب السماوية ت طر ح في التمهيد دليال على اعتقادنا في استمرار الرسل فوجودهم واتباعهم هو دين االلهي. الفصل األول ي قد م لنا اعتقاد الكنيسة بعدم استمرار إرسال الرسل بعد رفع عيس ى )عليه السالم( وذلك من خالل دراسة التفاسير املعتمدة لدى الكنائس وبعض الدراسات والكتب املسيحية األخرى التي تناولت موضوع الرسالة بصورة مباشرة أو غير مباشرة ثم مناقشة هذا االعتقاد باالعتماد على ما هو ثابت في العهد القديم والعهد الجديد )الكتاب املقدس( وعلى تفاسير وكتب مسيحية أخرى مستعينين على ذلك بما أ و ض ح ه و أحك م ه السيد أحمد الحسن )عليه السالم( لكثير من النصوص الكتابي ة ذات العالقة. وفي نفس الفصل قدمنا أدلة نصية من اإلنجيل والتوراة والقران على ما نعتقد في إستمرار إرسال

8 8 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية الرسل قبل وبعد عيس ى )عليه السالم(. وحوى الفصل األول على شواهد من الكتاب املقدس ألنبياء ورسل بعثوا بعد عيس ى )عليه السالم( وآخرين سيبعثون. الفصل الثاني ط ر ح ت فيه مجموعة من نبوءات الكتاب املقد س التي لم تتحقق ببعث عيس ى )عليه السالم( وال األنبياء السابقين له )عليهم السالم( بعض هذه النبوءات تعلن نصا انها ناظرة الى املستقبل قياسا الى زمن بعث عيس ى )عليه السالم( ومن ثم بيان م ن املقصود بهذه النبوءات بعد عرض ومناقشة التفاسير املسيحية لها. وبالتالي إعتبارها دليال على إستمرار إرسال الرسل بعد عيس ى )عليه السالم(. الفصل الثالث تناول نبوءة املعزي الواردة على لسان عيس ى )عليه السالم( في إنجيل يوحنا تتميز نبوءة املعزي عن غيرها من النبوءات بتضمنها لعبارات اإلرسال سواء كان هذا االرسال من هللا سبحانه أو من عيس ى )عليه السالم( وبالتالي يمكننا القطع باستمرار ارسال الرسل بعد عيس ى )عليه السالم( وذلك بعد أثبات بشرية املعزي. يتضمن الفصل أيضا دراسة نبوءة املعزي باملقارنة مع نصوص املسيا املنتظر في التوراة ونصوص إبن االنسان في االنجيل ونصوص املهدي )عليه السالم( في روايات آل محمد )عليهم السالم(. الخاتمة تحتوي على خالصة لهذه الدراسة تعطي القارىء فكرة عامة عن الدراسة منهجا ونتيجة. والحمد هلل رب العاملين

9 متهيد دين اهلل اإلسالم إرسال الرسل واستمراره مرتبط ومنذ اليوم األول للخليقة مع الدين وظهوره على األرض. ماهو املعنى الحقيقي للدين وكيف بينوه آل محمد )عليهم السالم( في رواياتهم وفي تفاسيرهم لآليات القرانية التي تشير الى املعنى الحق للدين وما ورد في الكتاب املقدس - العهدين القديم والجديد - عن ذات املعنى. وبماذا يعرف الباحثون الدين لنلقي نظرة على هذه النقاط تمهيدا للبحث في إثبات وجود رسل بعد عيس ى )عليه السالم( من خالل نصوص العهدين القديم والجديد. ال م ن ب ع د م ا قال تعالى: إ ن الد ين ع ن د الل ه اإل س ال م و م ا اخ ت ل ف ال ذ ين أ وتوا ال ك ت اب إ (1) ه س ر يع ال ح س اب. آ ي ات الل ه ف إ ن الل ج اء ه م ال ع ل م ب غيا ب ي ن ه م و م ن ي ك ف ر ب )الدين في اللغة: مشتق من الفعل الثالثي دان وهو تارة يتعدى بنفسه وتارة بالالم وتارة بالباء ويختلف املعنى باختالف ما تعدى به. فإذا تعدى بنفسه يكون: "دانه" بمعنى ملكه وساسه وقهره وحاسبه وجازاه. وإذا تعدى بالالم يكون: "دان له" بمعنى خضع له وأطاعه. وإذا تعدى بالباء يكون: "دان به" بمعنى اتخذه دينا ومذهب ا واعتاده وتخل ق به واعتقده. الدين في اإلصطالح: 1- القرآن الكريم - سورة ال عمران: اآلية 19.

10 10 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ا خت ل ف في تعريف الدين اصطالحا اخت الفا واضح ا واسع ا حيث عر فه كل إنسان حسب مشربه ومايرى أنه من أهم مميزات الدين. فمنهم من عر فه بأنه" الشرع اإللهي املتل قى عن طريق الوحي" وهذا تعريف أكثر املسلمين... أما غير املسلمين فبعضهم يخصصه بالناحية األخالقية كقول "كانت": بأن الدين هو املشتمل على االعتراف بواجباتنا كأوامر إلهية". وبعضهم يخصصه بناحية التفكر والتأمل كقول "رودلف ايوكن": الدين هو التجربة الصوفية التي يجاوز اإلنسان فيها متنافضات الحياة. ومن تعاريف الدين: هو اعتقاد قداسة ذات (1) الخضوع لتلك الذات ذال وحبا رغبة ورهبة(. ومجموعة السلوك الذي يدل على الدين هو املنهج االلهي الذي أراده وارتضاه هللا سبحانه وتعالى لعباده لتسيير شؤونهم الدنيوية واألخروية والعودة بهم إلى الفطرة التي فطرهم سبحانه عليها ف أ ق م و ج ه ك الل ه ذ ل ك الد ين ال ق ي م و ل ك ن ت ب د يل ل خ ل ق ل لد ين ح ن يفا ف ط ر ة الل ه ال ت ي فط ر الن اس عل ي ه ا ال (2). أ كث ر الن اس ال ي ع ل م ون وتفسير هذه اآلية الكريمة عن آل محمد )عليهم السالم( )في الكافي والقمي عن الباقر )عليه السالم( قال هي الوالية وعن الصادق )عليه السالم( أنه س ئ ل عنه )عليه السالم ) ما تلك الفطرة قال: هي االسالم فطرهم هللا حين أخذ ميثاقهم على التوحيد قال ألست بربكم وفيهم املؤمن والكافر. وفيه وفي التوحيد عنه )عليه السالم( في أخبار كثيرة قال: )فطرهم على التوحيد( وعن الباقر )عليه السالم(: )فطرهم على املعرفة به( وفي التوحيد عن الباقر )عليه السالم( قال فطرهم على التوحيد عند امليثاق على معرفته أنه ربهم قال لوال ذلك لم يعلموا من 1- د. سعود عبد العزيز خلف- كتاب دراسات في األديان اليهوديه والنصرانية 2- القرآن الكريم - سورة الروم: اآلية الطبعة األولى سنة 1997 م 1418 ه ص 9.

11 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 11 ربهم وال من رازقهم ال تبديل لخلق هللا ال يقدر أحد أن يغيره ذلك الدين القيم املستوي (1) الذي ال عوج فيه ولكن أكثر الناس ال يعلمون استقامته(. هذه الفطرة التي بها يعرف هللا سبحانه وبها يعرف ولي هللا )عليه السالم( فالوالية أو اتباع الولي )خليفة هللا( هي الدين وهي املنهج األوحد للرجوع إلى تلك الفطرة والوصول إلى معرفة هللا سبحانه. والدين - كما ورد عن ال محمد )عليهم السالم( وغفل عنه الكثيرون - ر ج ل : )فعن االمام الصادق )عليه السالم(: ثم إني أخبرك أن الدين وأصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين وهو االيمان وهو إمام أمته وأهل زمانه فمن عرفه عرف هللا ودينه ومن أنكره أنكر هللا ودينه ومن جهله جهل هللا ودينه واليعرف هللا ودينه وحدوده (2) وشرائعه بغير ذلك اإلمام(. وعن نفس املنهج الذي يوصل اإلنسان هلل سبحانه وتعالى عن الرجل اإلمام يقول السيد أحمد الحسن )عليه السالم( م ب ي نا معنى )اعرف هللا باهلل( )أي اعرف هللا سبحانه وتعالى باهلل في الخلق وهو اإلمام املهدي )عليه السالم( فهو صلوات ربي عليه تجلي وظهور هللا في الخلق أي تجلي وظهور مدينة الكماالت اإللهية في الخلق. وبعبارة أخرى: تجلي وظهور أسماء هللا سبحانه في الخلق فهو صلوات ربي عليه وجه هللا سبحانه وتعالى الذي يواجه به خلقه فمن أراد معرفة هللا سبحانه ال ب د له من (3) معرفة اإلمام املهدي عليه السالم(. 1- املولى محسن امللقب ب «الفيض الكاشاني- صححه وقدم له وعلق عليه العالمة الشيخ حسين األعلمي - تفسير الصافي- منشورات مكتبة الصدر- طهران - شارع خسر: ج 4 ص الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار - بصائر الدرجات - منشورات شركة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان - الطبعة األولى 1431 ه 2010 م: ج 10 ص السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب املتشابهات أسرار اإلمام املهدي )مكن هللا له في األرض(- إصدرات أنصار اإلمام املهدي )عليه السالم( - الطبعة األولى 1431 ه 2010 م: ج 1 ص 17.

12 12 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية إذن ل ت ت م املعرفة االلهية ال ب د من وجود وسيط بين هللا والخلق خليفته سبحانه على خلقه وهو النور الذي يهتدي به املهتدون وي ع ب د به هللا سبحانه وفي االنجيل العهد (1) ن ه ي وج د إ له يح ). و اح د و و س يط و اح د ب ي ن هللا و الن اس : اإل ن س ان ي س وع امل س الجديد )أل عيس ى )عليه السالم( هو الوسيط بين الحق والخلق - أو صورة للوسيط األول- كما كان موس ى )عليه السالم( هو الوسيط جاء في سفر الخروج السابع عشر: ( 9 ا آلن اس م ع ى ق د م أ ن ت الد ع او ي إ ل ل ص و ت ي ف أ ن ص ح ك. ف ل ي ك ن هللا م ع ك. ك ن أ ن ت ل لش ع ب أ م ام هللا و ذ ي ال ذ ي ي س ل ك ون ه وال ع م ل ال ر يق هللا. 20 و ع ل م ه م ال ف ر ائ ض و الش ر ائ ع و ع ر ف ه م الط (2) ي ع م ل ونه ). هذه نصوص واضحة ت ب ي ن أن موس ى )عليه السالم( هو الوسيط بين هللا والخلق فال ق د م أ ن ت عمل يرفع إلى هللا سبحانه إال به )عليه السالم(: )ك ن أ ن ت ل لش ع ب أ م ام هللا و ى هللا ( والشريعة أو فريضة تصل من هللا إلى الخلق- الشعب - إال من خالله الد ع او ي إ ل و ال ع م ل ال ذ ي ي س ل ك ون ه ر يق )عليه السالم( )و ع ل م ه م ال ف ر ائ ض و الش ر ائ ع و ع ر ف ه م الط ي ع م ل ون ه ) أي كما ورد عن آل محمد )عليهم السالم(: )وال ي عر ف هللا ودينه وحدوده ال ذ ي وشرائعه بغير ذلك اإلمام(. والشعب املؤمن يتبع أوامر هللا ويتبع خليفته وهذا ما عمله املؤمنون من بني إسرائيل ذا ص ن ع ب نو نقرأ في العهد القديم سفر الخروج )42 ب ح س ب ك ل م ا أ م ر الر ب م وس ى هك إ ذ ا ه م ق د ص ن ع وه ك م ا أ م ر الر ب. ر م وس ى ج م يع ال ع م ل و إ س ر ائ يل ك ل ال ع م ل 43. ف نظ (3) هك ذا ص ن ع وا. ف ب ار ك ه م م وس ى(. وعيس ى )عليه السالم( نور العالم الذي أضاء به هللا العالم في زمانه ومن قبله يحيى وزكريا وآل عمران وموس ى وإبراهيم ونوح وآدم )عليهم السالم(. فعيس ى )عليه السالم( نور 1- العهد الجديد - رسالة بولس الرسول األولى إلى تيموثاوس االصحاح 2 االية العهد القديم - سفر الخروج - االصحاح 18 اية العهد القديم - سفر الخروج - اإلصحاح 3 اآلية

13 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 13 العالم وفي اإلنجيل عنه )عليه السالم( )أ ن ا ق د ج ئ ت ن ورا إ ل ى ال ع ال م ح ت ى ك ل م ن ي ؤ م ن (2) (1) ب ي ال ي م ك ث ف ي الظ ل م ة ) وقال أيضا: ( م ا د م ت ف ي ال ع ال م ف أ نا ن ور ال ع ال م ). وملعرفة دور هذا النور نورد سؤاال وجوابه من السيد أحمد الحسن )عليه السالم(. )سؤال/ 29: ملاذا إذا خليت األرض من املعصوم أو حجة هللا على أهل األرض ساخت بأهلها كما روي عنهم )عليهم السالم( الجواب: الروايات في هذا املعنى كثيرة ومنها: عن أبي حمزة قال: قلت ألبي عبد هللا )عليه السالم(: أتبقى األرض بغير إمام قال )عليه السالم(: )لو بقيت األرض بغير إمام لساخت( وعن أبي جعفر )عليه السالم( قال: )لو أن اإلمام ر ف ع من األرض ساعة مل اج ت بأهلها كما يموج البحر بأهله(. وهذا ألن الحجة )عليه السالم( موضع الفيض الواصل إلى األرض فبسبب وجوده في جميع السماوات واملقامات العلوية القدسية يكون في هذه األرض مثله كمثل سرة الطفل وهي موضع وصول الغذاء للطفل من األم فمثله )عليه السالم( كالحبل السري الواصل من السماء إلى األرض ينقل الفيض اإللهي إلى األرض )بهم ترزقون وبهم تمطرون( فهو حبل هللا املتين وعمود النور النازل من السماء إلى األرض ولواله لساخت األرض بأهلها أي ال يصل النور اإللهي إلى األرض فتنحل وتعود عدما هي وأهلها ولذا فال (3) يمكن أن يوصف عظيم فضل الحجة )عليه السالم( على جميع الخلق(. إذن الدين هو الوالية وات ب اع الوسيط نور هللا في كل زمان. وإذا ما أريد منه الدين األمثل واألهدى فما على اإلنسان إال بالتسليم واللحوق بهم )عليهم السالم(. قال تعالى: 1- العهد الجديد - إنجيل يوحنا - االصحاح 12 اآلية العهد الجديد إنجيل يوحنا - اإلصحاح 9 االية السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب املتشابهات أسرار اإلمام املهدي )مكن هللا له في األرض(- املهدي )عليه السالم(: ج 2 ص 75. اصدرات أنصار األمام

14 14 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية (1) إ ن الد ين ع ن د الل ه اإل س ال م أي التسليم لخليفة هللا. وأهمية التسليم لخليفة هللا وتصديقه والعمل معه نراه ج ل ي ا في قول أمير املؤمنين )صلوات هللا عليه(: )النسبن اليوم االسالم نسبة لم ينسبه أحد قبلي وال ينسبه أحد بعدي إال بمثل ذلك: االسالم هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو االقرار و االقرار هو (2) العمل والعمل هو األداء..(. - أيضا- عيس ى )عليه السالم( واعتبره املنهج بي ن ه وأهمية اإلسالم والتسليم لولي هللا د م و ق ال ل ه : ذا و اح د ت ق الذي به يضمن االنسان الكمال ففي إنجيل متى التاسع )16 و إ ع م ل ل ت ك ون ل ي ال ح ي اة األ ب د ي ة ح أ ع ل م الص ال ح أ ي ص ال» 17 ف ق ال ل ه : «مل اذا «أ ي ه ا امل. و لك ن إ ن أ ر د ت أ ن ت د خ ل ال ح ي اة ت د عوني ص ال حا ل ي س أ ح د ص ال حا إ ال و اح د و ه و هللا ال ت ز ن. ال ت س ر ق. ال ف اح ف ظ ال و ص اي ا» 18. ق ال ل ه : «أ ي ة ال و ص اي ا «ف ق ال ي س وع :»ال ت ق ت ل. «20. ق ال ل ه الش اب : «هذ ه ك ل ه ا ت ش ه د ب الز ور 19. أ ك ر م أ ب اك و أ م ك و أ ح ب ق ر يب ك ك ن ف س ك ام ال ح ف ظ ت ه ا م ن ذ ح د اث ت ي. ف م اذا ي ع و زني ب ع د «21 ق ال ل ه ي س وع : «إ ن أ ر د ت أ ن ت ك ون ك (3) ط ال ف ق ر اء ف ي ك ون ل ك كن ز ف ي الس م اء وت ع ال ات ب ع ن ي «(. ف اذ ه ب و بع أ م ال ك ك و أ ع أي ال نجاة حقيقي يصل باإلنسان إلى هللا سبحانه ولو جيء بكل األعمال الخيرة: )ق ال ال ت ز ن. ال ت س ر ق. ال ت ش ه د ب الزو ر أ ك ر م أ ب اك ل ه : «أ ي ة ال و ص اي ا «ف ق ال ي س وع :»ال ت ق ت ل. و أ م ك و أ ح ب ق ر يب ك ك ن ف س ك ) إال باإلسالم أي اإلتباع والتسليم لخلفاء هللا )عليهم ام ال ف اذ ه ب و بع أ م ال ك ك و أ ع ط ال ف ق ر اء ف ي ك ون ل ك كن ز ف ي السالم(: )إ ن أ ر د ت أ ن ت ك ون ك ال س م اء وت ع ال ات ب ع ن ي (. وفي القرآن آيات تؤكد على اإليمان وأن ات ب اع خليفة هللا هو اإلسالم: 1- القرآن الكريم - سورة ال عمران: اآلية الشيخ محمد باقر املجلس ي - بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األئمة األطهار )عليهم السالم( - تنقيح الشيخ علي النمازي - منشورات مرسسة األعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان الطبعة األولى 1429 ه 2008 م املجلد الثالث والثالثون: ج 65 ص العهد الجديد- إنجيل متى اإلصحاح 9 اآلية

15 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 15 أ ن نا ين أ ن آ م نوا ب ي و ب ر س ول ي ق الوا آ م نا و اش ه د ب ى ال ح و ار ي ذ أ و ح ي ت إ ل قال تعالى: و إ (1) م س ل م ون. قال تعالى: ق ل إ ن ك ن ت م ت ح ب ون الل ه ف ات ب ع ون ي ي ح ب ب ك م الل ه و ي غ ف ر ل ك م ذ ن وب ك م و الل ه )2( غ ف ور ر ح يم. الدين حاكمية اهلل )دين اهلل خليفته( الدين أو البالغ اإللهي بدأ ببعث آدم )عليه السالم( اإلنسان الذي ولد في قوم هيئهم هللا سبحانه ملعرفة خليفته ودينه سبحانه وتعالى ومن بعد آدم )عليه السالم( ب ع ث شيث ونوح وإبراهيم )عليهم السالم( خلفاء هللا على األرض فخالفة هللا مستمرة ولم تنقطع على األرض إلى يومنا هذا فهذه هي سنة هللا. س ن ة الل ه ال ت ي ق د خ ل ت م ن ق ب ل و ل ن ت ج د ل س ن ة الل ه ت ب د يال. (3) عن السيد أحمد الحسن )عليه السالم(: )بعد أن تهيأت أجسام هؤالء األقوام األقوام الذين ولد فيهم آدم )عليه السالم( الستقبال نفس كنفس آدم )عليه السالم( وأصبحت أيضا لديهم القدرة على استقبال البالغ اإللهي الذي سيصلهم عن طريق آدم (4) )عليه السالم( الذي ولد فيهم وبعث فيهم(. فالدين أو املنهج اإللهي ابتدأ بإرسال أول خلفاء هللا على األرض )دين هللا كله يكاد يكون مسالة واحدة فتح بها خلق االنسان (5) األرض ي ذكرها تعالى يقوله -إني جاعل في األرض خليفة(. وهذه اآليات الكريمة من سورة البقرة توض ح لنا كيف سبحانه وتعالى ينصب وييهئ خلفاءه إلدارة شؤون خلقه 1- القران الكريم- سورة املائدة: اآلية القرآن الكريم - سورة آل عمران: اآلية القرآن الكريم- سورة األحزاب: االية السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب وهم اإللحاد آيات الربوبية في الكون- شركة نجمة الصباح للطباعة والنشر- بغداد- الطبعة األولى 2013 ص: السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب التوحيد - اصدرات أنصار اإلمام املهدي )عليه السالم(/ قسم التفسير الطبعة األولى 1431 ه م: ص 138.

16 16 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ج ع ل ف يه ا م ن ر ض خ ل يفة ق ال وا أ ت ئ ك ة إ ن ي ج اع ل ف ي األ ذ ق ال ر ب ك ل ل م ال قال تعالى: وإ ت ع ل م ون * ي أ عل م م ا ال و ن ح ن ن س ب ح ب ح م د ك و ن ق د س ل ك ق ال إ ن ي ف س د ف يه ا و ي س ف ك الد م اء ر ض ه م ع لى امل ال ئ ك ة ف ق ال نب أ ئ ون ي ب أ س م اء ه ؤ الء إ ن ك نت م ث م ع س م اء كل ه ا و عل م آد م األ ح ان ك ال ع ل م ل نا إ ال م ا م نا إ ن ك أ نت ال ع ل يم ال ح ك يم * ق ال ي ا آد ع ل م ت ص اد ق ين * ق الوا س ب اوا م ق ال أ ل م أ قل ل ك م إ ن ي أ ع ل م غ ي ب الس م م ف ل م ا أ نب أ ه م ب أ س م آئ ه ض ت و األ ر أ نب ئ ه م ب أ س م آئ ه ت ب د ون و م ا ك نت م ت ك ت م ون (1). و أ عل م م ا وبيانا لهذه االيات وداللتها على اصل الدين يقول السيد أحمد الحسن )عليه السالم(: ( أصل الدين أو العيقدة اإللهية في هذه األرض هو االستخالف... م ست خل ف وم ست خل ف وعلم يودع عند امل ست خل ف وباعتبار صفات الخليفة وحيثيات ع م ل ه أو تكل يفه من املستخل ف يمكن أن نصف ه وما يحم له ونصف م ستخل ف ه فنقول انه يتلقى أنباء الغيب فهو نبي يحمل أنباء وي نب ئ ه من يوحي إليه باألصل وبأعتبار أنه حامل رسالة فهو رسو ل يحمل رسالة من م رسل فأصل وهو االستخالف يتضمن أصوال ثالثة هي: امل ستخل ف والخليفة والعلم أو م ن بئ ونبي وأنباء أو م رس ل ورسول وسالة. ويمكن أن نصف الخليفة بأنه إمام إذا كان له مقام اإلمامة. وهذا األصل )االستخالف (: هو أصل الدين وعمود ه وركيزت ه. فم ن ينق ضه فقد نق ض (2) الدين اإللهي ولم ي بق منه شيئا. أن اإلرسال حتمي في كل زمان ألن به يتحقق الغرض من الخلق وهو املعرفة وبه يتحقق إنفاذ إرادة املالك الحقيقي )هللا سبحانه العالم املطلق( في ملكه حيث يقوم املرس ل أو الخليفة بهذه املهمة أو الوظيفة كما أنه باالرسال (3) ون ل لن اس ع لى الل ه ح ج ة ب ع د الر س ل. ) نفسه تقام الحجة ويقطع العذر- ل ئ ال ي ك إذا وجود خليفة هللا لقيادة الناس وبناء مجتمع ناجح وفق منهج إلهي امر ضروري فالعلم الذي يزوده هللا لخليفة يجعل منه معصوما ال يدخل الناس في باطل وال يخرجهم 1- القران الكريم- سورةالبقرة: االية السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - عقائد االسالم ويليه: يسألونك عن الروح - اصدارات أنصار اإلمام املهدي السالم( العدد/ 203 ص السيد احمد الحسن )عليه السالم( - عقائد االسالم: ص 37. )عليه

17 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 17 من حق فهو االنسان األوحد القادر على تنفيذ وإقامة حاكمية هللا على األرض سواء أقر الناس بفضله وأطاعوه أم أنكروا حقه وخالفوه. عن استمرار إرسال خلفاء هللا وطاعتهم وأهمية علم خليفة هللا وعصمته نقرأ بعض ما كتبه أستاذ عادل السعيدي في كتابه البشارة باملعزي أحمد الحسن )عليه السالم(: )وخلفاء هللا في أرضه الذي عهد إليهم أن يجلسوا على كرس ي الحكم وإن سلبه منهم الطغاة فهذا ال يعني بأنه ليس حقهم فقد عهد إلى آدم وأبنائه البارين الصادقين فكان هابيل هو البار الذي نازعه على ذلك قايين )قابيل( وقتله ولكن هللا جعلها في نسل ابن آدم الثاني وهكذا عهد إلى اخنوخ )إدريس( ونوح وصوال إلى إبراهيم أبي األنبياء واملرسلين وإسحاق ويعقوب وصوال إلى موس ى )عليهم السالم( الذي عبر ببني اسرائيل البحر وكان حقا حاكم عليهم وحكم بالدستور اإللهي وهو واضح وضوح الشمس في رابعة النهار اليسدها غربال ومن بعده عهد إلى يوشع بن نون وقد وضع السيف في أعدائ ه إلعالء كلمة التوحيد ونشر العدل واإلنصاف في ربوع االرض وهكذا وصوال إلى داود وسليمان وجاءت النبوءات حول جلوس املخلص على كرس ي داود.. والبد أن يكون هذا الحاكم املنصب من قبل هللا معصوم من الخطأ بحيث اليخرجهم من الحق واليدخلهم في باطل وحجج هللا وخلفائه في أرضه معصومون. إن هللا جل وعال هو الخالق وهو واضع الدستور والقوانين )الشريعة والناموس( الذي ينظم كافة شؤونهم الدنيوية واألخروية... وحيث إنه عز وجل ال يباشر تطبيق أحكامه وإنما هو ينفذها من خالل خليفة له في األرض فال بد إذن أن يكون هذا الخليفة مرآة صافية ال تعكس غير الحق والصواب( (1). وألن غاية خلفاء هللا واحدة كان )أصل دعوة األنبياء واحد. واألمور العقائدية قاسم مشترك بين جميع رساالت السماء. قال تعالى: ش ر ع ل ك م م ن الد ين م ا و ص ى ب ه ن وحا ل ي ك و م ا و ص ي نا ب ه إ ب ر اه يم و م وس ى و ع يس ى أ ن أ ق يم وا الد ين و ال ت ت ف ر ق وا و ال ذ ي أ و ح ي نا إ 1- استاذ عادل السعيدي - البشارة باملعزي أحمد ومطارحات في العقيدة املسيحية - اصدرات أنصار األمام املهدي )عليه السالم( - الطبعة األولى 1432 ه 2011 م: ص 13.

18 18 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ف يه.. شورى:. 13 فكل ما ت ع ب د نا هللا ب ه تعب د به غير نا. وكل ما كلف به السابقون كلف (1) به الالحقون(. واملسيحيون أيضا يقولون: إن للديانات أصال مشتركا وعن هذا األمر يقول الكاثوليكي األفالطوني )أغسطينو ستيوكو( أمين ملكتبة الفاتيكان في القرن السادس عشر والذي ألف كتاب )الحكمة الخالدة( عام 1540 م وأهداه للبابا بولس الثالث. يقول فيه: )أن كل التقاليد الدينية على مر العصور مظاهر مختلفة لحقيقة واحدة وأن املعارف الدينية على اختالفها مستمدة من جوهر واحد أو "دين خالد" فكل األديان بغض النظر عن )2( سياقها الثقافي أو التاريخي مجرد تفاسير أخرى لهذه الحقيقة الكلية املشتركة(. هذا االشتراك يوجب أن تكون إرادة األنبياء ومشيئتهم مشتركة معبرة عن تلك الحقيقة املشتركة فهم القيادة الحقيقة للناس باتجاه تلك الحقيقة وألن الناس لم يتبعوا ما يربطنا بأصل الدين حصل االختالف وتعددت األديان. يقول السيد أحمد الحسن )عليه السالم( م ب ي نا ب م ث ل رائع : ملاذا الحاكم اإللهي )كما أنه وببساطة: أي إنسان يملك مصنعا أو مزرعة أو سفينة أو أي ش يء فيه عمال يعملون له فيه الب د أن يعي ن لهم شخصا منهم يرأسهم والبد أن ينص عليه باالسم وإال ستعم الفوض ى كما البد أن يكون أعلمهم وأفضلهم والبد أن يأمرهم بطاعته ليحقق ما يرجو وإال فإن ق ص ر هذا اإلنسان في أي من هذه األمور الثالثة فسيجانب الحكمة إلى الس ف ه فكيف ي ج وز الناس على هللا ترك أي م ن هذه األمور الثالثة وهو الحكيم (3) املطلق!!(. و ي ف ص ل أكثر السيد أحمد الحسن )عليه السالم( م و ض حا أن املنهج اإللهي )الدين( ال يمكن أن يكون مكتمال وسببا مل ل ء األرض عدال إال بتطبيق حاكمية هللا فيقول )عليه السالم(: )وهذا ما أريد الشروع في بيانه وطيا أسطر بعض ما في حاكمية هللا سبحانه 1- القراني كتاب األجوبة الفاخرة عن األسئلة الفاجرة للقراني - تقديم وتحقيق وتعليق دكتور بكر زكي عوض- الطبعة الثانية 1407 ه 1987 م: ص فيصل بن علي الكاملي - كتاب قراءات في عقائد الغرب - الطبعة األولى مركز البحوث والدراسات 1434 ه: ص السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب أضاءات من دعوات املرسلين - اصدارات أنصار االمام املهدي )عليه السالم( - الطبعة الثالثة 1431 ه 2010 م: ج 3 قسم 2 ص 13.

19 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 19 وتعالى من أمور تجعلها سببا ملأل األرض عدال. 1- القانون )الدستور العام وغيره(: الذي يضع القانون هو هللا سبحانه وتعالى وهو الخالق لهذه األرض ومن عليها ويعلم ما يصلح أهلها وسكانها من إنس وجن وحيوانات ونباتات وغيرهم من املخلوقات التي نعلمها والتي ال نعلمها ويعلم املاض ي والحاضر واملستقبل وما يصلح الجسم والنفس اإلنسانية وما يصلح الجنس اإلنساني ككل فالقانون يجب أن يراعي املاض ي والحاضر واملستقبل والجسم والنفس اإلنسانية ومصلحة الفرد ومصلحة الجماعة ومصلحة باقي املخلوقات بل يجب أن يراعي حتى الجماد كاألرض واملاء والبيئة...الخ ومن أين لغير هللا سبحانه وتعالى أن يعرف تفاصيل كل هذه األمور مع أن كثيرا منها غائب عن التحصيل واإلدراك أي ال يمكن العلم به ومعرفة صفاته..الخ. ثم لو فرضنا أن أحدا ما عرف كل هذه التفاصيل فمن أين له أن يضع قانونا يراعي كل هذه التفاصيل مع أن بعضها يتناقض في أرض الواقع فأين تكون املصلحة وفي أي تشريع من املؤكد أنها لن تكون إال في القانون اإللهي والشريعة السماوية ألن واضعها خالق الخلق وهو يعلم السر وأخفى وهو قادر أن يجري األمور كيف يشاء سبحانه وتعالى عما يشركون. 2- امللك أو الحاكم:... القائد هو ولي هللا وخليفته في أرضه فإذا د فع ولي هللا عن حقه وتشوشت مرآة الفطرة اإلنسانية بغبش هذه الحياة الدنيا ق ب ل اإلنسان بأي قيادة بديلة عن ولي هللا وحجته على عباده ليسد النقص الواقع في نفسه وإن كانت هذه القيادة البديلة منكوسة ومعادية لولي هللا في أرضه وحجته على عباده... والحاكم املعين من هللا سبحانه وتعالى ينطق عن هللا ألنه ال يتكلم إال بأمر هللا وال يقدم وال يؤخر شيئا إال بأمر هللا... والحاكم غير املعين من هللا سبحانه وتعالى ينطق عن الشيطان ومن املؤكد أن الناطق عن هللا يصلح الدين والدنيا والناطق عن الشيطان يفسد الدين والدنيا..

20 20 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية بما أن القانون والحاكم في حاكمية هللا سبحانه يتمتعان بالكمال والعصمة فعلى هذا يترتب صالح أحوال الناس السياسية واالقتصادية واالجتماعية وهذا ألن جميع هذه (1) الجوانب في حياة الناس تعتمد على القانون والحاكم(. هذا البيان العلمي الواضح املقرون باألمثلة من قبل السيد أحمد الحسن )عليه السالم( لحاكمية هللا ودور الحاكم اإللهي في إدارة شؤون الخلق تؤيده الكتب املقدسة ففي القرآن الكريم الكثير من اآليات الدالة على أن اختيار الحاكم أمر الهين اخترنا منها: ك م م ن ت ش اء و ت ع ز م ن ت ش اء ك م ن ت ش اء و تن ز ع امل ل ك ت ؤ ت ي امل ل امل ل و ت ذ ق ل الل ه م م ال ك (3) (2) ن ك ل يفة م ن ت ش اء ب ي د ك ال خ ي ر إ ع لى ك ل ش ي ء ق د ي ر إ ن ي ج اع ل ف ي األ ر ض خ. ل ومن التوراة )العهد القديم( نقرأ في سفر التثنية )17: 14 متى أتيت إلى األرض التي يعطيك الرب إلهك وامتلكتها وسكنت فيها فإن قلت اجعل علي ملكا كجميع األمم الذين حولي 15 17: فإنك تجعل عليك ملكا الذي يختاره الرب إلهك من وسط إخوتك تجعل (4) عليك ملكا اليحل لك أن تجعل عليك رجال أجنبيا ليس هو أخاك(. بعد بيانات اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( وعرض النصوص ودراسة كتابات الباحثين تبين لنا معنى الدين وملاذا هو املنهج األمثل إلدارة الحياة بكل تفاصيلها وليس الشعوب االنسانية فقط. وتبين أيضا ضرورة وجود مشرف أعلى حاكم إلهي - دائما - لتنفيذ وتطبيق هذا املنهج اإللهي والوصول باملجتمع إلى النتيجة املثلى من العدل والصدق والرحمة مشرف مرتبط بواهب الحياة ومصدر الحقيقة املشتركة لكل األديان )هللا سبحانه وتعالى(. وبالتالي يمكننا القول إن استمرار إرسال الرسل بدأ ببعث هللا أول خليفة هلل سبحانه إلى األرض )آدم عليه السالم(( ومستمر إلى يومنا هذا فخليفة هللا )عليه السالم( ي م ث ل تمام الدين وبطاعته وات ب اع ه ي ت م صالح أحوال الناس وجميع مفاصل الحياة. 1- السيد أحمد الحسن )عليه السالم(- حاكمية هللا ال حاكمية الناس - اصدارات أنصاراالمام املهدي )عليه السالم( - الطبعة الثانية 1431 ه 2010 م: ص القران الكريم- سورة آل عمران: االية القران الكريم - سورة البقرة: االية العهد القديم- سفر التثنية - اصحاح 17.

21 الفصل األول استمرار إرسال الرسل بعد عيسى )عليه السالم( حسب العقيدة املسيحية بعد ان ناقشنا املعاني املطروحة للدين وأوردنا بعض آراء الباحثين وعرفنا املعنى الحقيقي للدين الوارد عن آل محمد )عليهم السالم( من خالل بياناتهم لآليات الكريمة ذات العالقة وأيدناه ببعض النصوص من الكتاب املقدس التي تشير إلى نفس املعنى للدين اإللهي ننتقل الى الفصل األول من الدراسة املؤلفة من ثالث فصول رئيسية. الفصل األول يشتمل على دراسة العقيدة املسيحية في إستمرار الرسل بعد عيس ى )عليه السالم( ويحتوي الفصل على عدة محاور في املحور األول سنبحث في الكتاب املقدس وفي كتب املسيحيين امل ب ي ن ة للعقيدة املسيحية عن إجابة لهذا السؤال: )هل استمر إرسال الر سل بعد رفع عيس ى عليه السالم( ومناقشة تلك اإلجابة. وفي جزئ ه الثاني سنناقش نصوصا من اإلنجيل )العهد الجديد( تؤكد استمرار إرسال الرسل بعد رفع املسيح عيس ى )عليه السالم(. وتأكيدا على عقيدتنا في استمرار إرسال كسنة ألهية ال تتغير سنورد بعض األدلة النصية من التوراة )العهد القديم( ومن القرآن الكريم. وفي املحور الثالث سنورد بعض األسماء التي وردت في الكتاب املقدس كرسل وأنبياء ب ع ثوا بعد عيس ى )عليه السالم( أو سيبعثون. هل استمر إرسال الر س ل بعد رفع عيسى )عليه السالم( مثل هذا السؤال لو و ج ه إلى أي م ن الكنائس املسيحية سيكون جوابهم وبدون أي تفكير مسبق "ال يوجد رسل بعد يسوع الناصري". ورغم عظم املوضوع ال نجد الكثير من

22 22 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية س س املصادر التي تتناول مناقشة هذا ا ملوضوع وت بي ن لنا األ عدم االعتقاد ببعث ر سل بعد عيس ى )عليه السالم(. واألسباب واألدلة النصية على وكان أغلب ما ك ت ب هو تدوين لنقاشات ومحاوالت للرد على الكتاب والباحثين اإلسالميين الذين وجدوا في الكتاب املقدس ما يدل على ن ب و ة رسول هللا محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم( وعلى آيات اليمكن انطباقها على عيس ى )عليه السالم( فقالوا إن رسول فكانت أغلب البحوث هللا محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم( هو املقصود بها. والحوارات املقروءة واملسموعة في موضوع إرسال الر سل عيس ى )عليه السالم( مكررة وتتبع نفس املنهج. دراسة تلك الحوارات وخاصة ما صدر منها من الطرف املسيحي ربما يوض ح لنا بعض األسس واألسباب التي ترفض بموجبها الكنيسة وجود رسل بعد عيس ى وديانات بعد املسيحية وبصورة عامة وليس تحديدا الدين اإلسالمي. من الذين كتبوا في اآلونة األخيرة في موضوع األنبياء والرسل بعد املسيح: القس عبد املسيح بسيط أبو الخير كاهن كنيسة السيدة العذراء األثرية بمسطرد عام 2004 وهو يقوم بالرد على فكرة احتمالية وجود نبي آخر بعد السيد املسيح - حسب تعبيرهم -. بحث القس بسيط أبو الخير ح مل عنوان: "هل تنبأ الكتاب املقدس بنبي بعد املسيح" سنورد بعض فقرات كتاب القس أبو الخير ونناقشها محاولين بعونه تعالى الوصول إلى الحق باالعتماد على ما ب ي ن ه قائم آل محمد )عليه السالم( وفي نفس الوقت محاولين عدم املساس بالهيكل العام للكتاب تاركين مناقشة بعض ما يطرحه الكتاب من نبوءات وم ن هو املصداق لها إلى الفصل األخير. مناقشة بعض فقرات كتاب "هل تنبأ الكتاب املقدس بنيب بعد املسيح": يقول القس عبداملسيح بسيط أبو الخير في مقدمة كتابه: 1- سنناقش بعض النبوءات املختلف عليها بين املسلمين والنصارى في الفصل الثاني والثالث.

23 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 23 )وفي هذا الكتاب نقدم دراسة علمية الهوتية منطقية نوضح فيها حقيقة إيماننا ونرد على تساؤالت أوالد الكنيسة التي تنهال علينا ملعرفة حقيقة هذه اآليات املذكورة )النبوءات املختلف عليها مع الباحثين املسلمين( وصحة تفسيرها وتأويلها الصحيح مستعينين ومسترشدين بما سبق أن شرحه الرب يسوع املسيح نفسه لهذه النبوات وما سجله تالميذه بالروح القدس واضعين في االعتبار أيضا فهم اليهود خاصة في الفترة السابقة والتالية مباشرة لتجسد الرب يسوع املسيح لهذه النبوات. وموضحين موقف كنيستنا. كما نؤكد أننا ال نقصد اإلساءة إلى عقيدة ما أو إلى أشخاص بعينهم وإنما فقط نشرح ل ك إ ال ر جاال ن وح ي آيات الكتاب املقدس الذي هو كتابنا نحن بمبدأ" و م ا أ ر س ل ن ا م ن ق ب )النحل 43 (. باعتبارنا أهل الذكر الذي يجب الذ ك ر ل ي ه م ف اس أ ل وا أ ه ل إ ن ك نت م ال ت ع ل م ون إ الرجوع إلينا فيما يختص بآيات كتابنا املقدس وأيضا " م س ت ع د ين د ائ ما مل ج او ب ة ك ل م ن يك م 1 "بطرس 15/3. ي س أ ل ك م ع ن ة س ب ب الر ج اء ال ذ ي ف ب و د اع زعم البعض أن هناك نبوات كثيرة تنبأ بها الكتاب املقدس بعهد ي ه القديم والجديد عن نبي املسلمين بل وحاولوا تصوير أن جوهر رسالة املسيح هي البشارة بمجيئه!! وكتبوا في ذلك عشرات بل مئات املجلدات والكتب واملقاالت عبر مئات السنين وكلها تكرر نفسها وتقتبس من بعضها البعض نفس النصوص ونفس اإلدعاءات( (1). نقول: يبدو أن أمر الحوار بين الكنيسة وبعض الباحثين املسلمين تعدى أن يكون حوارا عقائديا على مستوى الباحثين ووصل إلى املجتمع املسيحي وبات مؤثرا فيه فلذا بدأوا بالرد على )تساؤالت أوالد الكنيسة التي تنهال عليهم(. أما قوله بأن علماء الكنيسة هم أهل الذكر وعلينا الرجوع إليهم في تفسير ومعرفة الحق الذي أتت به نبوءات الكتاب املقدس مستعينا باآلية الكريمة و م ا أ ر س ل نا م ن -1 القمص عبد املسيح بسيط أبو الخير- كتاب هل تنبأ الكتاب املقدس بنبي بعد املسيح - الكتاب مقسم على فصول يمكن اوصول لها بسهولة من خالل هذا املوقع: Muhammad-After-Jesus-01-Intro.html

24 24 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية. مثل هذا القول ق ب ل ك إ ال ر ج اال ن ك إ ن ك نت م ال ت ع ل م ون ل ي ه م ف اس أ ل وا أ ه ل الذ ر وح ي إ يوجب علينا توضيح معنى أهل الذكر لكي ال يظن املفسر املسيحي ومنهم القس أبو الخير أن كالمه حجة علينا طبقا لآلية أعاله. عن أبي جعفر )عليه السالم( في قوله تعالى: ف اس أ ل وا أ ه ل (2) قال: )نحن أهل الذكر ونحن املسؤولون(. الذ ر ك إ ن ك نت م ال ت ع ل م ون وفي املسيحية أهل الذكر هو شمعون الصفا الوص ي )عليه السالم( وحواري عيس ى )عليه السالم( فلذا نجد الوص ي شمعون ي نهى عن التفسير الخاص للنبوءات الواردة في 19 ت ب ه ت م إ ل ي ه ا الن ب و ي ة و ه ي أ ث ب ت ال ت ي ت ف ع ل ون ح س نا إ ن ان الكتاب املقدس: ( و ع ن د نا ال ك ل م ة ق ل وب ى أ ن ي ن ف ج ر الن ه ار و ي ط ل ع ك و ك ب الص ب ح ف ي ك م ل م إ ل ى س ر اج م ن ير ف ي م و ض ع م ظ ك م ا إ ل ل ي س ت م ن ت ف س ير خ اص. ال ك ت اب ن ه ل م ت أ ت ن ب و ة ق ط أل ع امل ين هذا أ و ال: أ ن ك ل ن ب و ة (3) ال ق د س ين م ن الر وح أ ن اس هللا ال ق د يس ون م س وق. ( ن س ان ب ل ت كل م ب م ش يئ ة إ أي إن من أراد الدين ومعرفة ما جاء به القرآن والتوراة واالنجيل البد له من العودة أ ه ل الذ ر ك إ ن ك ن ت م ال ت ع ل م ون دليل آخر إلى احتياجنا إلى املعصوم في زمانه ف س ئ ل وا املستمر إلى رسل هللا واستمرار وجودهم وليس املقصود أصحاب الديانات السابقة. أما قول القس أبو الخير: )وكلها تكرر نفسها وتقتبس من بعضها البعض نفس النصوص ونفس اإلدعاءات( إشارة إلى ردود املسلمين ونقاشتهم مع املسيحيين في موضوع بعثة رسول هللا )صلى هللا عليه وآله وسلم(. فبالحقيقة نرى حتى الردود املسيحية تقتبس من بعض. ي ق س م القس أبو الخير األسس التي يعتمد عليها الباحثون اإلسالميون في نقاشاتهم حول بعثة رسول هللا محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم( إلى قسمين: القسم األول هو تفسيرهم لبعض نبوءات العهد القديم والجديد برسول هللا )صلى هللا عليه وآله وسلم( وهذا مخالف ملا يعتبره املسيحيون نبوءات قطعية بعيس ى )عليه السالم(. فلذا يسرد 1- القران الكريم- سورة النحل: االية الشيخ ابو جعفر محمد بن الحسن الصفار- بصائر الدرجات: ص العهد الجديد - رسالة بطرس الثانية األصحاح االول.

25 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 25 الكاتب العديد من النبوءات املختلف عليها ويحاول إثبات أحقي ة يسوع بها. ونسأل هللا تعالى العون في أن ن ب ي ن الحق املراد من النبوءات املختلف عليها باالعتماد على كالم أهل الذكر )عليهم السالم( وعلى ما ورد عن قائمهم )عليه السالم( وذلك في الفصل األخير. أما األساس الثاني - حسب قول الكاتب - هو عدم دراية املسلم عموما والباحث اإلسالمي خصوصا أو تجاهله املتعم د لحقائق جوهرية موث قة تاريخي ا مثل االعتقاد اليهودي وتفسيرهم لنبوءات العهد القديم أو تنكره لثوابت قرآنية منصوص عليها بآيات محكمة تؤكد معتقد الكنيسة بيسوع وأيضا إنكار املسلمين لجوهر العقيدة املسيحية التي تقول بتجسد اإلله. وهذا التجاهل املتعمد لهذه الحقائق من قبل املسلم سهل عليه االعتقاد بنبوة الرسول محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم( بعد أن سمح له هذا التجاهل بتفسير نبوءات الكتاب املقدس بغير عيس ى )عليه السالم(. فيقول القس أبو الخير: )وكذلك نرى في أسلوب مناقشاتهم وحواراتهم في هذا املوضوع أن هم يتجاهلون حقائق جوهري ة مثل: عقيدة التجسد في املسيحية وعقيدة املسيح في اإلسالم واملفهوم اليهودى لهذه النبوات(. ورغم أننا ال نقول بقول الكاتب ال بالعكس فالكثير من كتب الباحثين اإلسالميين تناقش هذه الحقائق التي يطرحها القس أبو الخير وسنقتبس بعض ما قاله الكاتب ونناقشه. عقيدة املسيح يف اإلسالم نبدأ مع السبب أو املوضوع الثاني الذي طرحه القس )عقيدة املسيح في اإلسالم( والذي يقول فيه: )ال يؤمن ا ملسلمون أساسا بالهوت املسيح وبالرغم من أن ه موصوف في القرآن: 1- القمص عبد املسيح بسيط أبو الخير - كتاب هل تنبأ الكتاب املقدس بنبي بعد املسيح - املصدر السابق.

26 26 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية 1. بكلمة هللا وروح منه. 2. وأنه ع ل م ليوم الساعة. 3. وأنه كان يخلق ويعلم الغيب ويشفي املرض ى ويقيم املوتى ويطهر البرص. 4. وأنه أنزل على تالميذه مائدة من السماء. 5. وأنه كان معجزة في ميالده وفي حياته وأعماله. 6. وفي رفعه إلى السماء. 7.هذا فضال عن عدم مس الشيطان له...إلخ إال أن االعتقاد اإلسالمي األساس ي في (1) املسيح هو أن ه بشر ونبي وعبد هلل وأنه مثل آدم خ لق من تراب(. ردا على دهشة وت عجب القس أبو الخير وباقي املسيحيين الذين كتبوا بهذا األمر وألنهم ربما لم يجدوا جوابا شافيا ملا يبدو تناقضا بين موقف املسلمين من الهوت يسوع وبين اآليات القرانية التي تشير ولو من بعيد إلى ذلك كما يعتقدون. نورد بعضا مم ا بي ن ه السيد (2) أحمد الحسن )عليه السالم( ملعنى الحديث )خلق هللا آدم على صورته( أو اآلية (3) التوراتية )26 وقال هللا نعمل اإلنسان على صورتنا( ومن ثم يتبين لنا: ملاذا امتاز األنبياء ببعض الصفات اإللهية ومنهم عيس ى )عليه السالم( أكثر من غيرهم من باقي البشر يقول السيد أحمد الحسن )عليه السالم(: 1- القمص عبد املسيح بسيط أبو الخير - كتاب هل تنبأ الكتاب املقدس بنبي بعد املسيح. 2- الشيخ ابو جعفر بن محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي -كتاب الكافي - املجلد االول االصول االسالمية: ص 134 حديث العهد القديم - سفر التكوين - االصحاح 1. - طبعة دار الكتب

27 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 27 )الذات اإللهية تجلت وظهرت للخلق في اإلنسان الكامل كما ورد في الحديث ما معناه: ر ض ه م ع لى ث م ع س م اء كل ه ا )خلق هللا آدم على صورته( وقال تعالى: و عل م آد م األ (1) ئ ك ة والتعليم هنا يتجاوز اللفظ واملعنى إلى ش يء من الحقيقة الخارجية والتأثير. امل ال واألسماء هي أسماؤه الذاتية:.. هللا الرحمن الرحيم العليم العزيز الحكيم... الخ. والفعلية الخالق: البارئ املصور الرازق.. الخ...وهذا العلم كان سبب أفضلية آدم على (2) املالئكة فوعاء اإلنسان الفطري كبير وسعة األفق الذي يمكن أن ينظر فيه عظيم. اإلنسان أوسع املخلوقات قدرة على معرفة أسماء هللا سبحانه وتعالى ففطرة اإلنسان هي الفطرة األوسع واألعظم أي إن اإلنسان مفطور على التحلي بأسماء هللا سبحانه (3) حتى يصبح هو وجه هللا سبحانه في خلقه وأسماءه الحسنى في الخلق. وفي كتاب التوحيد يقول السيد )عليه السالم(: )ورسول محمد )صلى هللا عليه وآله( هللا في الخلق وكذلك أهل بيته )عليهم السالم( في مرتبة دون مرتبة الرسول األعظم صلوات هللا عليه فهم أيضا وجه هللا وأسماء هللا الحسنى فهم يمثلون هللا في الخلق وكل منهم يؤله إليه ويقصد في قضاء الحاجات وسد النقص وبلوغ الكمال فهم على درجة عالية من الكماالت اإللهية ولكنها مقيدة بالحاجة والفقر هلل سبحانه وتعالى أما ألوهيته سبحانه وتعالى فهي ألوهية مطلقة وهي كمال وغنى مطلق وعطاء وفيض غير (4) مقيد إال بمشيئته سبحانه وتعالى(. وفي موضع آخر من كتاب التوحيد يقول )عليه السالم(: )عيس ى )عليه السالم( وصل باالرتقاء حتى أصبح هو الذي يسلم ويعطي األمان لنفسه ولغيره فهو شفيع مقبول الشفاعة بمرتبة عالية في الدنيا وفي اآلخرة فعيس ى )عليه السالم( يسلم ويعطي األمان ألن عيس ى )عليه السالم( مفوض إليه هذا األمر وإال فكيف له أن يقرر لفرد أنه آم ن 1- القرآن الكريم - سورة البقرة: االية اإلمام أحمد الحسن )عليه السالم( - ش يء من تفسير سورة الفاتحة العدد 33 الطبعة االولى 1431 ه 2010 م ص االمام احمد الحسن )عليه السالم( - كتاب املتشابهات السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب التوحيد - التفسير/ االصدار الثالث - الطبعة األولى 1431 ه م ص اسرار االمام املهدي )عليه السالم(/ قسم التفسير/ ج: 4 ص 205. تفسير سورة التوحيد - اسراراإلمام املهدي )عليه السالم(/ قسم

28 28 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ومبارك في ساحة هللا إن لم يكن قد فوض له هذا األمر وعلة هذا التفويض هي: أن عيس ى )عليه السالم( هو تجلي هللا سبحانه في مرتبة تؤهله لذلك فعيس ى )عليه السالم( (1) هو طلعة هللا "... وبطلعتك في ساعير وظهورك في جبل فاران..."(. بيان السيد أحمد الحسن )عليه السالم( شامل وواضح للذي يتمعن فيه فاإلنسان يمكنه االرتقاء ليكون )هللا في الخلق( كما هو الحال مع محمد وآل محمد )عليهم السالم( واألنبياء أولو العزم منهم عيس ى )عليه السالم( وبهذا االرتقاء يمكنهم فعل أفعال هللا لكنهم يبقون فقراء هلل سبحانه. وقد أشار عيس ى )عليه السالم( إلى هذا األمر عندما قال لتالميذه إن املؤمن الحقيقي يمكنه أن يفعل أمورا إعجازي ة كما هو كان يفعل لنقرأ ما قال عيس ى )عليه السالم( لتالميذه: ى ي س وع ع لى ان ف ر اد و ق الوا:» ر ن ح ن أ ن ن خ ر ج ه «م يذ إ ل د م التال مل اذا ل م ن ق د )19 ث م ت ق 20 ف ق ال ل ه م ي س وع :» ل ع د م إ يم ان ك م. ف ال ح ق أ ق ول ل ك م : ل و ك ان ل ك م إ يم ان م ث ل ح ب ة خ ر دل ر م م ك ن ى ه ن اك ف ي ن ت ق ل و ال ي ك ون ش ي ء غي ل ك ن ت م ت ق ول ون ل هذا ال ج ب ل : ان ت ق ل م ن ه نا إ ل (2) ل د ي ك م ). وبعد أن تبين أمر األوصاف اإللهية التي اتصف بها عيس ى )عليه السالم( ومصدرها واشتراك األنبياء معه بها فال يمكن للكنيسة اعتبارها صفات تفر د ليسوع جعلت منه إلها وبذلك ال حاجة إلرسال رسل بعده واتهام املؤمنين باستمرار الرسل بعد عيس ى )عليه السالم( بأن تجاهلهم للحقائق القرآنية الالهوتية بحق عيس ى )عليه السالم( س ه ل عليهم اإليمان برسالة رسول هللا محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم(. عقيدة التجس د يف املسيحي ة يقول القس أبو الخير: )وعندما تنبأ أنبياء العهد القديم عنه تنبأوا عنه باعتباره ابن داود ووارث عرشه والذي سيولد كإنسان من اليهود ومن بيت لحم مدينة داود وكامللك الذي سيدخل أورشليم راكبا على أتان وجحش ابن أتان والكاهن الذي جاء على رتبة 1- السيد أحمد الحسن )عليه السالم( - كتاب التوحيد: ص العهد الجديد إنجيل متى- االصحاح 17.

29 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 29 ملكي صادق وفي نفس الوقت تنبأوا عنه كاإلله القدير األزلي الجالس عن يمين العظمة (1) في األعالي(. نقول: على الرغم من أن البحث في هل هناك رسل بعد املسيح )عليه السالم( وليس موضوعه الهوت املسيح وتجسد الكلمة املبتدع من قبل الكنيسة ولكن ألن الكنيسة دائما تجعل موضوع التجسد سببا لرفض الر س ل من بعد عيس ى )عليه السالم( لذا سنورد بعض الردود في هذا املوضوع وال حاجة إلى مناقشة جميع النصوص التي تظن الكنيسة أنها أدلة على ما يظنون أنها عقيدة صحيحة. من كتاب التوحيد للسيد أحمد الحسن )عليه السالم( نقرأ موضوعا يفسر فيه أهم النصوص التي تعتقد الكنيسة أنه يدل على تجسد اإلله: )في كتاب الهوت املسيح لشنودة الثالث )بابا األرثذوكس( قال شنودة الثالث: الفصل األول: الهوته من حيث مركزه في الثالوث القدوس - هو اللوجوس )الكلمة(. الرد: )يو 1 : 1( " في البدء كان الكلمة والكلمة عند هللا. وكان الكلمة هللا " ) وهنا الحديث عن الهوته واضح تماما(. قد بينت في هذا الكتاب أن عيس ى )عليه السالم( عبد وليس الهوتا مطلقا وسيأتي فصل الخطاب ومن آية محكمة ثابتة من اإلنجيل وبالتالي هذا النص وغيره ال يصح تفسيره وفهمه بتكلف على أن عيس ى )عليه السالم( هو الهوت مطلق حيث ثبت كما تقدم أن عيس ى )عليه السالم( أو يسوع )عليه السالم( ال يمكن أن يكون نورا ال ظلمة فيه بل هو نور وظلمة وما كان هذا حاله فهو مخلوق محتاج فقير إلى الالهوت املطلق سبحانه. تفسير هذا النص: 1- القمص عبد املسيح بسيط أبو الخير - كتاب هل تنبأ الكتاب املقدس بنبي بعد املسيح - املصدر السابق.

30 30 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية )في البدء كان الكلمة(: الالهوت املطلق سبحانه ال بداية له ليقال في البدء بل الذي في البدء هو املخلوق إذن فيسوع )عيس ى عليه السالم( مخلوق وهذه اآلية تبين بوضوح أنه مخلوق نعم يمكن أن يقال إن املراد هنا املخلوق األول أو العقل األول فيتم نقاش هذا األمر هل أن يسوع )عيس ى عليه السالم( هو الكلمة األولى أم أن يسوع )عيس ى عليه السالم( كلمة من كلمات هللا املتأخرة عن الكلمة األولى )والكلمة عند هللا(: الالهوت املطلق حقيقة غير مركبة والقول بتركيبها أو ما يلزم من قوله تركيبها باطل فاالعتقاد بأن املراد بقوله )والكلمة عند هللا( أن الكلمة هي الالهوت املطلق نفسه يعني أن الالهوت املطلق مركب. أما االعتقاد بأن الكلمة هي هللا أي هو هي وهي هو بال تمايز مع أنه غير مركب يجعل هذا القول سفيها وخاليا من أي حكمة فال معنى للقول بأن الش يء عند نفسه. )وكان الكلمة هللا(: هنا موضع الشبهة وهنا املتشابه الذي وقع فيه شنودة كما وقع فيه من كان قبله والحقيقة بعد أن تبين أن الكلمة هو مخلوق وال يمكن أن يكون هو نفسه الالهوت املطلق فلم يبق إال أن هللا هنا ليس هو الالهوت املطلق بل املراد هللا في الخلق أي صورة هللا كما ورد في التوراة أو العهد القديم "26 وقال هللا نعمل اإلنسان على صورتنا كشبهنا" "فخلق هللا اإلنسان على صورته. على صورة هللا خلقه"( (1). بيان السيد أحمد )عليه السالم( محكم وواضح لنص يوحنا وكمثال التأويالت لغيره )عليه السالم( أورد هذا التأويل: لبعض )نص تجسد الكلمة )والكلمة صار جسدا وحل بيننا( يوحنا 4:1 يحتمل أن يكون مجرد استعارة فنية أدبية ال تختلف عن تجسيد الحكمة حين خرجت "الحكمة تنادي في الخارج في الشوارع تعطي صوتها تدعو في رؤوس األسواق" أمثال 1 : ومثله تجسيد الجهل بامرأة صخ ابة خادعة: " ا مل ر أ ة ال ج اه ل ة ص خ اب ة ح م ق اء و ال ت د ر ي ش يئا ف ت ق ع د 15 ق و م ين ط لى ك ر س ي ف ي أ ع ال ي امل د ين ة يل امل ر ق ه م : ل ت ن اد ي ع اب ر ي الس ب ع ن د ب اب ب ي ت ه ا ع 1- السيد احمد الحسن )عليه السالم( - كتاب التوحيد: ص 84.

31 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 31 س ر وق ة ح ل و ة»امل ي اه امل ة ض ي وف ه ا "( ى ه نا «. و الن اق ص ال ف ه م ت ق ول ل ه : «م ن ه و ج اه ل ف ل ي م ل إ ل ل ذ يذ 18 ل ة ه ن اك و أن و خب ز ال خ ف ي ة «. و ال ي ع ل م أ ن األ خ ي ه او ي ف ي أ ع م اق ال (1). نص آخر تحتج به الكنيسة كدليل على التجسد والفداء وبالتالي انتفاء الحاجة إلى ذ ي أ عط ي ت ن ي ر ض. ال ع م ل ال رسل بعد املسيح عيس ى )عليه السالم(: ( أ نا م ج د ت ك ع لى األ (2) أل ع م ل ق د أ ك م ل ت ه ). تبرر الكنيسة موضوع تجسد اإلله بعقيدة الفداء أو الصلب فهم يقولون إن إتمام عمل يسوع تطل ب التجس د ألجل الفداء فتقول: )إن هللا تجسد أي هللا الغير منظور اتخذ له جسدا بشريا من نفس طبيعتنا البشرية ومعنى أن هللا تأنس أن هللا الغير منظور صار إنسانا مثلنا وشابهنا في كل ش يء ماخال الخطية وحدها.. هللا الغير منظور أصبح منظورا في (3) شخص الرب يسوع الذي حل بيننا(. )وإن السيد املسيح أخذ العقوبة التي لنا التي هي املوت. وهو ال يستحق املوت ألنه بار وبال خطية. وبذلك استطاع أن يفدينا ويدفع ثمن الخطايا التي لكل البشر. ولكن كان البد أن يكون هذا الفادي له قيمة كبيرة جدا بال (4) حدود عند هللا(. احتاجت الكنيسة إلتمام هرطقتها بموضوع اإللوهية أن تعلن انتهاء عمل هللا على األرض وربما الكون والعوالم األخرى فاد ع ت ذلك باعتماد فكرة تجسد اإلله الوثنية وأن اإلله االبن قد أتم عمل اإلله األب مستفيدة من بعض النصوص املتشابهة منها (5) ح ل ب ي ن نا( ج س دا و ومنها ما يشير إلى انتهاء عمل نصوص تجسد الكلمة: )و ال ك ل م ة ص ار املسيح )عليه السالم(: )4 أ ن ا م ج د ت ك ع لى األ ر ض. ال ع م ل ال ذ ي أ ع ط ي ت ن ي أل ع م ل ق د 1- العهد القديم - سفر األمثال - االصحاح العهد الجديد - انجيل يوجنا االصحاح كتاب حتمية التجسد اإللهي - كنيسة القديسين مار مرقس وابابا بطرس - أشراف البابا بطرس- سيدي بشر. Beshr/002-Hatmeyat-Al- Tagasod-Al-Ilahy/Inevitability-of-the-Incarnation 00-index.html 4- األنبأ بشوي مطران دمياط - كتاب سلسلة محاضرات تبسيط اإليمان - أهمية الفداء. Iman/Simplifying-the-Faith 005-Creed_05-Salvation.html 5- العهد الجديد-إنجيل يوحنا - االصحاح 14.

32 32 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية (1) أ ك م ل ت ه ). تعتمد الكنيسة على هذه النصوص وربما نصوص أخرى مشابهة لها لتبرير اعتقادهم بانقطاع الر س ل بعد يسوع وذلك باد ع اء انتفاء حاجة الخلق للر س ل بعد تجس د اإلله وإتمام عمله بالصلب. واالحتجاج بهكذا دليل متشابه وغير محكم أوجب على الكنيسة الكثير من التحايل في بيانه لوضعه باتجاه عقيدة موضوعة ال يقبلها العقل ويؤكد قولنا في خلو يدهم من الدليل النص ي القطعي الداللة على عقيدة الهوت املسيح. هل أتم عيس ى )عليه السالم( عمله ومهمته التي بعث بها وما هي هذه املهمة لنقرأ من إنجيل يوحنا 17 بعض األعداد التي تذكر إتمام عمل عيس ى )عليه السالم(: و ر ف ع ع س وع ب هذا و الس م اء و ق ال : اب ن ك اآلب ق د أ ت ت الس اع ة. م ج د»أ ي ه ا ي ن ي ه نح )1 ت كل م ي ل ي م ج د ك اب ن ك أ ي ضا انا ع لى ك ل ج س د ل ي ع ط ي ح ي اة أ ب د ي ة ل ك ل م ن أ عط ي ت ه. 2 إ ذ أ عط ي ت ه س لط ي ة : أ ن ي ع ر ف وك أ ن ت اإل له 3 و هذ ه ه ي ال ح ي اة األ ب د أ ر س ل ت ه. م ل ت ه ) 4 أ نا م ج د ت ك ع لى األ ر ض. ال ع م ل ال ذ ي أ ع ط ي ت ن ي أل ع م ل ق د أ ك ال ح ق يق ي و ح د ك و ي س وع امل س يح ال ذ ي (2). نفس النص الذي تحتج به الكنيسة إلثبات عقيدتها بعدم وجود رسل بعد يسوع ألن اإلله أقنوم االبن قد أتم عمله من خالل تجسد الكلمة وصلب لغفران الخطايا أو الخطيئة األولى ي ب ي ن أن األمر مختلف تماما فيسوع ال يقول إنه إله تجس د لكي يصلب بل يقول: إن ه رسول هللا هللا سبحانه وتعالى اإلله الحقيقي وحده. ولو قرأنا النسخة اليسوعية تكون أوضح: )3. والحياة األبدية هي أن يعرفوك أنت اإلله الحق وحدك ويعرفوا الذي أرسلته يسوع املسيح( يعني: أشهد أن ال إله اال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن يسوع رسول هللا فاملسيح )عليه السالم( قبل اإلعالن عن إتمام العمل املكل ف أن أو ل األس س التي ت م رفض الر س ل به ب ي ن وبكل وضوح ما هو هذا العمل إذن تبي ن لنا 1- العهد الجديد- إنجيل يوحنا - االصحاح العهد الجديد - إنجيل يوحنا - االصحاح 17.

33 اثبات وجود رسل بعد عيسى )عليه السالم( 33 من بعد عيس ى )عليه السالم( اعتمادا عليها ليس صحيحا فعيس ى ليس إلها متجسدا حسب النص املحتج به وأنه رسول فقط. ذ ي أ عط ي ت ن ي ر ض. ال ع م ل ال واآلن لنعد إلى النص مر ة أخرى )4 أ نا م ج د ت ك ع لى األ أل ع م ل ق د أ ك م ل ت ه ) عيس ى )عليه السالم( كان دقيقا جد ا في تعبيره )العمل الذي أعطيتني( أي أنه جاء في م ه م ة خاص ة م ح د دة وهذا عمله هو أي تكليفه وال يعني أنه كل عمل هللا وإال فكلنا نعرف أن عمل هللا مستمر وال ينقطع فال ي ح د ب م ه م ة م ع ي ن ة موكلة إلى أحد الرجال الذين اختارهم سبحانه وتعالى. ع م ل ق د أ ك م ل ت ه ) - وما أتم ه عيس ى )عليه السالم( حسب )ال ع م ل ال ذ ي أ عط ي ت ن ي أل النص ال عالقة له بالتجس د أو الفداء والخالص وغفران الخطيئة ألن الصلب والفداء جاء متأخرا عن إعالن املسيح )عليه السالم( بإتمام العمل م م ا ي ض ع عقيدة تجس د اإلله ومن ثم الفداء وغفران الخطايا في تناقض حقيقي مع النصوص الثابتة. وعلى العموم لنتعرف حسب النص املطروح للنقاش على العمل الذي أعطاه هللا إلى عيس ى )عليه السالم(: ال ذ ين أ عط ي ت ن ي م ن ال ع ال م. ك انوا ل ك و أ عط ي ت ه م )6 «أ نا أظ ه ر ت اس م ك ل لن اس. ح ف ظ وا ك ال م ك ل ي و ق د عط ي ت ن ي ه و م ن ع ن د ك 8 أل ن ال ك ال م ال ذ ي أ ع ط ي ت ن ي ق د 7 و اآلن ع ل م وا أ ن ك ل م ا أ ن لوا و ع ل م وا ي ق ينا أ ن ي خ ر ج ت م ن ع ن د ك و آم نوا أ ن ك أ ن ت أ ر س ل ت ن ي. ت ه م و ه م ق ب 9 م أ عط ي ن ه م ل ك (. ال ع ال م ب ل م ن أ ج ل ال ذ ين أ عط ي ت ن ي أل أ ج ل ه م أ ن ا أ س أ ل. ل س ت أ س أ ل م ن أ ج ل العمل امل ع ط ى ليسوع )عليه السالم( بات واضحا أنه ي ب ي ن أمر هللا )اإلله الحقيقي( ر ت اس م ك ل ) وهؤالء ال ذ ين أ عط ي ت ن ي م ن ال ع ال م )أ نا أظ ه لن اس ألناس م ع ي ن ين م ن العالم أ عط ي ت ن ي ه و م ن ع ن د ك ) عرفوا أن امل ع ط ي الحقيقي هو هللا )و اآلن ع ل م وا أ ن ك ل م ا وبالنتيجة ثبت عندهم أني أي يسوع رسول هللا )و ع ل م وا ي ق ينا أ ن ي خ ر ج ت م ن ع ن د ك و آم نوا أ ن ك أ ن ت أ ر س ل ت ن ي(. انتهى العمل حسب النص وهو تعريف الناس بوحدانية هللا سبحانه وبحجية رسله ومنهم عيس ى )عليه السالم( والباقي دعاء وتوسل من السيد

34 34 معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية املسيح أن يحفظ هللا الذين آمنوا به وليس كل العالم )م ن أ ج ل ه م أ ن ا أ س أ ل. ل س ت أ س أ ل ه م ف ي اس م ك ال ذ ين أ عط ي ت ن ي وأيضا: د وس اح فظ اآلب ال ق ال ع ال م ) وأيضا )أ ي ه ا م ن أ ج ل ه م م ن الش ر ير (. ل س ت أ س أ ل أ ن ت أ خ ذ ه م م ن ال ع ال م ب ل أ ن ت ح فظ إذن يسوع أكمل مهمته ال إله إال هللا يسوع رسول هللا وكل األنبياء )عليهم السالم( أكملوا مهماتهم وكل هذه املهمات واحدة ال تتغير م ف اد ها أ ن يعرفوك أنت اإلله الحقيقي وحدك وصاحب املهمة رسولك. وال يستطيع أحد أن ينقض على أخنوخ )عليه السالم( الذي سار مع هللا ويقول إن ه لم يكمل العمل الذي أعطاه إي اه األب وكذا نوح )عليه السالم( الذي بنى الفلك وإبراهيم )عليه السالم( أبو األنبياء وموس ى )عليه السالم( الذي شق البحر ويوشع بن نون )عليه السالم( الذي قاد الجيوش إلعالء كلمة هللا ويحيى ه حافظ على اسم هللا وك ل بن زكريا )عليه السالم( الذي قطع رأسه وق د م في طشت ألن هذا ي بقي عمل هللا مستم ر ا والبد من وجود ممثل هلل على األرض. وكما قال قرآننا عن سيد الخلق محمد )صلى هللا عليه وآله وسلم( ال ي و م أ ك م ل ت ل ك م د ين ك م لكن عمل هللا ال ينتهي فدائما هناك وسيط يذكرنا ب )ال إله اال هللا وحده الشريك له( فعيس ى )2( )عليه السالم( كان م ن ذ را و هاد يا في قومه إ ن م ا أ نت م نذ ر و ل ك ل ق و م ه اد... و ل ك ل (3) ال ق س ط و ه م ال ي ظ ل م ون ق ض ي ب ي ن ه م ب. ج اء ر س ول ه م أ م ة ر س ول ف إ ذا حقيقة ال يمكننا اعتبار عقيدة التجسد إال أنها عقيدة موضوعة ال ص لة وال وجود لها في دين هللا وبالتالي ال يمكن االحتجاج بها على كونها سببا رئيسي ا النقطاع الرسل بعد عيس ى )عليه السالم(. املفهوم اليهودي لنبوءات املسيا يف العهد القديم يجعل القس أبو الخير املفهوم اليهودي لنبوءات العهد القديم حقيقة جوهرية ال يمكن تركها إذا أردنا فهم نبوءات العهد القديم وكيف أنها تشير إلى مجيء عيس ى )عليه السالم( 1- القران الكريم - سورة املائدة: االية القران الكريم - سورة الرعد: االية القران الكريم- سورة يونس: االية - 47